刺字、文身，大概也属国粹。岳飞刺字，志在精忠报国。梁武帝刺血写佛经，明心见性，该当别论。这位荆州街子，看上去可笑，实际上很了不起，忍受肌肤之痛，全身刺满诗句，此举倒不像一般市井无赖、浪荡子所能为，可能具有一定的“文化素质”，至少是位诗迷，正如今天的追星族一类。

　 现在大街上，文身的年轻人到处可见，他们在手上刺字，臂上刻图，胸上雕虫，背上栽花，有的图文并茂。刺龙者仿佛真龙出世，刺虎者如同猛虎下山，刺鹰者一派鹰扬！然而不管怎样在身上“深加工”，终究还是“池中物”，属叶公好龙之流，比不得古代的皇帝，人家生下来就是鳞身龙文，那才是真龙天子。

　 人各有所好，文身亦并不可怕。可怪的是有些美容美发厅也做起文身生意来，这在看去遍地都是文化的文化学家们看来，要算是一种文身文化吧？

　 真知灼见洪容斋

　 《容斋随笔》是一部考据书、知识书、学术书。读书人所以爱读，缘于此。总序称此书“可以稽典故，可以广闻见，可以证讹谬，可以膏笔端”。纪昀称“书中自经史诸子百家，以及医卜星算之属，靡不引证详洽。”今人则称之为“小型百科全书”。这些评价均为至当，所谓开卷有益，《容》书大可当之。

　 比如：阮籍曾说过：“时无英雄，使竖子成名”。《容》书解释说：“盖叹是时无英雄如昔人者。俗士不达，以为藉讥汉祖，虽李太白亦有是言，失之矣。”阮籍这句名言流传后世，如不是洪氏著文辨析，刘邦将永受“竖子成名”之讥。

　 又如“宁馨儿”、“阿堵物”，《容》书指出：“‘宁馨’、‘阿堵’，晋宋间人语助耳……今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。”所谓“语助”，即如今日我们北方人的口头语“这个”、“那个”之类，无所指，无实在意义。晋宋已成为历史，“语助”之意不复存在，剩下的就只有通常的一种解释了。

　 世俗称病为“恙”，问人病为贵恙，轻者为微恙，心疾为心恙，风病为风恙，亲朋故旧之间通信要问一声“别来无恙？”《容》书考证说：公孙弘为丞相，以病归印，上报曰：‘君不幸罹霜露之疾，何恙不已？’颜师古注：‘恙，忧也，何忧于疾不止也。’”这里恙作忧讲。查《辞海》“恙”条，病仍为一解。洪氏唯“忧”是从，未免胶柱鼓瑟，两说理应并存。

　 “卑之，毋甚高论”，《容》书认为此语并不是没有什么高见的意思，而是说不要发：“甚高难行之论，故令少卑之尔”。通俗点说，就是不要说大话、空话，要切合实际，含“低调处理”之意。

　 《容斋随笔》给我们的启示是：知识领域也要防伪、打假。做学问必具根底，来不得半点浮躁。一知半解谓浅，不求甚解谓妄，小儿强解事为大可笑。我生有涯学无涯，学无捷径，惟一步一脚印、扎扎实实苦登攀。