如果稍加追溯，在我满眼标语口号的少年时期，这位伟大的思想大师正在无端挨批，不知道有多少没有思想可言的人跟着起哄。我疑心自己仍中着那时的毒素，不然，这对于孔子学说的心理排斥，会来自哪儿？简直莫名其妙呵。所以，各种版本的《论语》在我的书架上，一放就是十多年，形同摆设。

　 而且有一天，从一位朋友处了解到，不读孔子的人不止我一个。

　 他们的理论竟然振振有词，头头是道。说孔子一生追求官职，为之四处游历，却终是竹篮打水，频遭冷遇。为了说明不读孔子的正确，他们甚至还连带着否定了同样伟大的庄子，说庄子如果真的淡薄世间名利，庄子之名又怎么会流传千古了呢！这看似有理，却又不值一驳。———是的，接下来，他们又开始否定陶渊明了，否定他的“归去来兮，田园将芜胡不归”。

　 总而言之，本土的古代圣贤，在他们那里，大都已经过时，在中国已经进入高科技的时代，似没有研究的必要了。而且，我还知道，那些人已经从尼采、叔本华、弗洛伊德，以及萨特们那里找到了人生的依据和要义。有的人学了一点皮毛的东西，曲解了外国大师们的思想。他们甚至从中找到了一大堆人活着就要“自私”的理由。

　 当然，这样说并不排除我本人有时也算“他们”中的一个。这种健康的“知耻”，还要归功于后来对孔子的自觉阅读。一次真正的阅读有时是令人人措手不及的，那令人震撼的阅读，仿佛亲耳聆听圣者的娓娓教诲，若秋天的细雨播进心灵之壤。呵，字字有力的《论语》！它岂止让人知耻、懂礼、求仁？不，不不，孔子给人的远远不止这些！不妨请把《论语》中的一些精彩论断和现实社会加以联系，———如：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”（《里仁篇》第四），意思是说“不要愁没有职位，要愁靠什么来任职。不愁没有人知道自己，要争取成为值得别人知道的人。”读了这样的话，再瞧一瞧身边那些极度排他的芸芸众生，听一听耳边那些“怀才不遇”的感叹，以及某人伸手要官的赖皮赖脸，就会发现这位两千五百年前的圣人何以为圣。

　 孔子一生布衣，却自有他的清高，这源自他超人的感悟能力和善于总结经验教训的品质，如他从来不犯第二次错误。———这说来容易，做起来却难。为此他一再强调要“远小人，近君子”。他早早地把人分了类，这个类分得何等高明而又精确。他甚至是那么细致地告诉人们只有“中人以上，可以语上也。”意思是具备中等以上才智的人，才可以对其讲一些高深的道理。对于生活中的某些“不通”之人，你压根儿没有和他“罗罗儿”的必要，那样只会耽误你的时间。在生活中，他最瞧不起的一种人为：狂放而不正直，无知而不老实。联想一下当今世界，不正有许多这样的小丑，在大肆表演一幕幕的荒唐么？遗憾的是，这类的小丑居然能够把自己“炒得很红。”他们活得无耻而快乐，几乎人人把牙齿咬得嘎崩作响，发着“不能流芳百世，宁可遗臭万年”的誓言。正是这位远古的圣人，以犀利的目光洞悉了人性，为此他一再惊呼：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（《卫灵公篇》第十五）———啧啧，两千多年下来，果然。

　 因此，我要说，一个人若想真正了解社会、洞彻人性的话，就暂且把外国大师们的著作放一放，去好好读读《论语》吧，它会让你辨别许多卑劣，少走许多弯路。对于我，是给自己下了硬性指标的；每年重读一遍，一定坚持。