这是网络写手何从的一段话。在听到她的这些话之前，我只知道，何从是一个有听力障碍的女孩。此外，我还看过她的几篇叫作《活得像电影一样》、《是非题》、《选择题》的网络作品。

　 在听到这段话的同时，我得知何从嫁人了。嫁给了一个叫阿累的男人。他们在决定相互以身相许之前，根本就没有见过面。阿累在北京，何从在上海。阿累和何从在上海相见，他们相互约见的暗号，是给对方一个吻。

　 如果说这是一段网络故事，你肯定会相信，而且容易接受。如果说这是一段真实的故事。你也许会和我一样，发出叹息的声音。

　 长期以来，对于书面文学的迷恋与相信，使我总感觉到，互动性的网络写作带有一定的偶然性，它并不完全是生命沉淀下来的东西。有时候，它给人的感觉总是很轻。轻快得像一枚飞翔的蒲公英，你还没有来得及在空气中捕捉到它的味道、欣赏到它的身形，它就已经没有了踪影。

　 而何从与阿累这段真实的故事，却的的确确掉了下来，摆在我的眼前。我眼睁睁地看着它们长成一棵树，而且能够清楚地触摸到它生长的脉络。

　 何从与阿累的故事。被电视这种传媒真实地记录了下来。主持人给它做了一个好听的名字，叫作《童话爱情》。我知道，这里面有双重的意思，一重是两个人真的都喜欢童话；另一重，则是节目制作者也觉得这种爱情有点像童话。

　 写到这里，我突然觉得，正像这种非常坚定而且自以为是的分析一样，自己已太习惯于这套业已形成的逻辑，而且也习惯用自己的逻辑分析与看待一切事物。过去的经验，不断地在验证这套逻辑的可靠性，而这套逻辑越是自以为是的可靠，越是容易使自己忽略其他逻辑的存在，以及其他的逻辑的真实与可靠。

　 在一本网络作品集的序言中，一个叫顾晓鸣的编者说：“离开人的躯体、物的躯体、地的躯体而生的网络，实现了虚拟现实———无实体的存在。仿佛沙漠上出现一海市蜃楼，虚幻而逼真，人们憧憬美丽的幻影，却仍留恋着大地的绿洲。”

　 从前，我会认为这只是“飘一代”的感觉，既是“飘”的感觉，也是对“飘”向往与赞颂的感觉。我曾经固执地认为，飘着的，只是一种内心光芒的显现，不会是身体实践。

　 而现在，我知道自己错了。

　 我想我的错觉远远不能仅仅看作一种感觉，更应该将它扩大到业已形成的认识论。既然我们知道一种方法不能解释世界，那么又是谁教给我们固执地去使用这样的方法？

　 归纳的认识方式曾告诉我们，认识世界应该从一到所有，从特殊性到普遍性，螺旋式上升，波浪式前进。

　 为什么一就不能只是一，特殊性就不能只是特殊性。为什么还要有螺旋，还要有波浪式的过程？这一些，书本并没有告诉我们。

　 看看吧。这些哲学式的命题是多么可怕？这些命题，在一种真实性面前又是多么不堪一击。

　 而就在刚刚写下“不堪一击”的这几个字的瞬间，我的“思想”又在劝说自己，在为自己做解释与开脱：这是不是一个“代沟”问题？是不是一个生活观念的问题？

　 很明显，又是那种固有的逻辑跳出来干预。它想把刚刚发生的这一点点对多元化、对新逻辑的体认与思考扼杀。在与扼杀搏斗的刹那，我抄录下了何从的另一段话：我在沙漠里流泪，不是因为激动，不是因为心潮澎湃，而是因为沙子飞进了我的眼睛。

　 这段话让我联想起了笛卡尔“我思故我在”，继而又想起了米兰·昆德拉批判“我思故我在”的一段话。昆德拉说，喜欢说“我思故我在”的人，就像是一个知识分子在思考时忘记了牙痛。

　 沙子飞进了眼睛与牙痛，事实上，都是在诉说一种生命的真实性，一种身体感受的真实性。这种真实的感觉其实远远比形而上的思考更加可靠。

　 所以说，“巫婆比公主自由”反映出的价值观与逻辑，应该就是这样一种以真实为前提的价值观与逻辑，它摒除了知识和认识论那种人为的学院味与书卷味，留下的是自由的身心。而只有有了这种自由，才会有永不停息与疲倦的思想超越。