叶公好蛇之说未有所闻，有点荒唐吧？蛇是“毒物”，避之惟恐不及，谁还能“好”？且听我道来。

　 小时候便知有蛇。我住的小城地处阴湿，蛇的出没虽不经常，心理威胁却是有的。每到端午，母亲便端一碗雄黄酒，有艾草叶子蘸着它，在墙角、洞口洒布，口中念念有词：“蛇虫百脚，蛇虫百脚一扫光。”以蛇为首，诸虫都在扫荡之列。百脚就是蜈蚣，是蛇的“小兄弟辈”，洒上雄黄，用以除虫。法海破坏许仙与白娘子的爱，便是教唆他骗白娘子饮了雄黄酒而现出蛇身的。端午节后是中秋，该捉蟋蟀了。孩子们判断蟋蟀优劣———战斗性强弱的标准，需看其所在洞口“守门者”是谁。据说，蚂蚁看门者最差，蝼蛄略好，青蛙又胜一筹，蛇看门者最是厉害，若得一枚，斗玩时必胜无疑。然而若在洞口果真遇上了蛇，孩子们立即撒腿而逃，再好的蟋蟀也顾不上了。这便露出小小“叶公”的真面目了。

　 马戏团在广场搭起帐篷，节目中有一出玩蛇把戏。一个瘦骨嶙峋的男孩子光着上身，有条银链蛇盘在脖颈之上。他以手握住那浑圆的蛇颈，轻轻转悠，这一幕给我留下的印象并非惊险、恐怖，而是一种野性美的感受。后来读了昌耀的诗，才知我的感受比较肤浅。他写了一个颈盘大蟒的小男孩，“双手交替地摩挲着大蟒悠缓滑动的头颈，鳞斑在其手感之下恍若发出华贵的金属的颤音，那蟒蛇圆睁双眼，口中不时抽动的芯子电闪一般频频朝向孩子，仿佛是一种讨好乞怜，一种问询，一种近似阿谀的试探”。这已达到人蛇交亲的动人高度了，然而尚不够，诗人还有更深的进入：“感觉到了那种呼唤，那孩子嘬起嘴唇与之对吻作无限之亲昵，他微微启开圆唇让对方头颈逐渐进入自己身体，人们看到是一种深刻而惊世骇俗的灵与肉的体验方式……”

　 这才是好蛇者的极致吧？这个小男孩绝不是“叶公”，昌耀也不是。作为一个彻底的人道主义者，他将人与蛇的对吻，视为诗意美的升华。“人神之谐和，物我之化一，天地之共振”，在蛇身上注入了人性，在人身上注入了诗情，这个男孩被塑为“少年萨克斯管演奏家”的优美造像。昌耀为我们提供了人与蛇的超功利的审美和谐，达到了“好蛇者”颂歌的极致。

　 蛇之美是毋庸置疑的。它那颀长的身姿，婉转的曲线，灵动的游光，富于动感的轻捷，倏忽即逝。水蛇在水边，精美的皮上条纹在阳光下闪烁明灭，宛若波涛的起伏；青蛇贴在竹梢，有着竹的凉爽与润湿之感。花蛇和乌梢蛇在草间穿行，带动着草叶子顺风斜卧则别有一种风韵。它的肌体如水，如冰，柔软，滑腻，当它贴在人身上紧相纤缠，迂回和盘曲，或许与男女亲恋中相互依偎之快感的传递，有着某种神似吧？

　 蛇的女性美为神话和戏曲的《白蛇传》提供了充分的依据。在美丽的西湖之滨，垂杨细雨，游湖借伞，断桥软语，情意绵绵。白蛇和青蛇化身的美女，善良，健朗，温柔而多情，充满了人性且无矫揉做作的扭捏。许仙却是个怯懦的凡夫俗子，是个好蛇的“叶公”。也许，将“许仙”易名为“叶仙”，更为恰切。

　 但是蛇亦自有其“恶”的名声，那便是它的毒，它的咬人，以及由此引起的恐怖感等等，“毒如蛇蝎”的结论其实亦有以偏概全之弊。因为，有毒的蛇只占蛇中的少数，大多数蛇是无毒的。至于咬人，从科学测试、文献记载，以及人们的生活经验，都证明蛇并非见人便咬，只在面临伤害时才发动进攻。看来，“叶公”们习惯性的胆战心惊，似也大可不必。

　 蛇有幸列入“十二生肖”，今年又逢“轮值”主持，该交点好运了吧？据传媒报道，上海杭州等地，吃蛇风因之而趋盛，蛇宴开张，蛇源便有短缺之虞了。蛇肉好吃，蛇汤甚鲜，广东人吃蛇开风气之先，而今已有蔓及全国之势。看来，蛇年似非蛇类之幸，而是“食用主义”美食家们口福满足的良机，餐饮业老板、捕蛇贩蛇者发财的好运来临。在诸多受益的“好蛇”者中，当不会有“杯弓蛇影”，“闻蛇色变”的“叶公”在座的吧，见一碗蛇汤端了上来，却拔腿溜了，可是大煞风景之事。