蚂蚱

    孙克诚

    庄子语“夏虫不可以语于冰者”之谓“夏虫”，蚂蚱当为其一。春生秋灭，应节适候。草木葱茏时，孵化、跳跃、飞腾、交配、产卵，凉风一起，即奄然僵仆，或为禽兽吞食，或则形解化泥。深秋时节，郊野休歇，凝目细谛，枯草披离，其间往往有它们蠕蠕挣扎的身形 、横卧静默的尸体。于是鲁迅对“造物”的呵责———“将生命造得太烂，毁得太烂”便缠绕脑际，哀感亦在心内黯然生就。

    蚂蚱，乡人的俗称，学名为蚱蜢、蜢蚱、蝗虫。《诗经》时代，被称为“螽斯”，“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮”。因产卵多，人们以之为比兴，寓意多子。

    胶东的乡间，常见的蚂蚱有这么几种：“蹬跶山”，色墨绿，头方圆，体粗短，后腿弹伸有力，威风凛凛。多匿于槐叶中，不易发现，倘捕捉不得法，被其带有角质化硬刺的后腿弹中，还真有些疼痛；“双目甲”，脑尖体狭翅长，通身绿色，头部长有一对长长触须———极似戏剧里山大王的花翎，文质彬彬。李清照“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”，用以比喻舟船的大约正是此种；“耩稻子”，飞行时嗒嗒有声，似耧播稻谷声音，因之命名，“双目甲”之夫，但二者体形差别甚大，雌虫大如俪虾，雄虫却微如绿豆之荚。儿时，看到它们背负在一起，哪里知道是伉俪甜蜜，还以为是母负子觅食呢；还有土蚂蚱、油蚂蚱等，皆形体细小，土黄、青绿杂色，野地里弹跳极多，孩童多不太置意，常捕捉了来，用狗尾巴草草茎串起脖颈，一串串地提回家中喂鸡鸭。惟于前二种，常捉来把玩不已。“蹬跶山”，后腿掐去，拴线拉火柴盒，做牛马驾辕，每每最后被折磨致死。秋日的“双目甲”未曾产卵前，满腹黄籽，投火烧熟，去头，抛却胃容，食之，异香盈口，朵颐大快。

    少幼居于乡间时，听老人言，昔日蚂蚱成灾，遮天蔽野，一旦过境，禾苗果蔬，顷刻食尽，造成天下饥荒。又说，虫为神牧，称“蝗虫”，“虫王爷”其后操纵，县城有“虫王庙”，主祀“虫王爷”。然而始终不见成灾景象，或许农药的使用，遏制了它们成群作大为祸。孩子们眼中，它只是一种好玩有趣的生灵罢了。

    许是少时玩性心结，粗知文墨后，翻阅典籍，也稍稍留意于有关蚂蚱的文字载录，略略一辑，还真让人对这种昆虫大感惊异。

    查阅县志，知悉了“虫王庙”所在，前往探寻，早已湮灭无迹。从典载中知晓“虫王爷”为刘猛将军，姓刘名鵁，宋代抗金名将，因捕蝗有功，死而封神，掌管天下虫业荣衰。蚂蚱，其虫虽微，可与人类的生存相纠结，在人类灾荒史上也有浓重一笔。蝗灾之载，“二十五史”中比处可见。古人相信“天人相感”，灾害严重时，还被以为政治污败、社会腐化，天降灾异以示惩罚，甚至于皇帝也要下诏省身罪己。《朝野佥载》记，唐太宗曾于蝗灾时，持大蝗祝祷，言自己“政刑乖僻，仁信未孚”，希求蝗虫食己之心，“无害苗稼”，将蝗虫随即吞下。

    蚂蚱产卵极多，大概与蝉一样，有生命爆发的周期，气候条件适宜，孵化成虫甚众，又为寻觅食源，结群迁徙。百姓莫测其来，便以为有神役使。虫因群聚得以神化，有种种说法流传，言蚂蚱乃是河中鱼虾及其卵子化生。《艺文类聚》记：蝗虫“虽自有种，其为灾，云是鱼子在水中所化”，《农政全书》亦载此说。既为鱼虾所化，又能复形为鱼虾。据云，汉马援为郡守时，蝗灾发生，马援即施以薄赋税、恤贫弱等仁政，于是虫飞入海，化为可食之鱼虾，灾异变祥瑞。据说，蚂蚱还能化蝶、鼠、蜻蜓等物。看似怪异，实则其中有“理”可循，反映的是古人对于世界的认知。与“腐草为萤”、“雀入海为蛤”同，“物”幻形背后是“气”流转，古人以“天地”为“一气”，“气”是物类变化的根本。

    自不可免，蚂蚱也成为艳遇故事中的角色。《述异记》载，晋侍郎徐邈，官府当值，夜有美女投怀。独宿与人笑语，被疑为物所祟。一晨启窗，有物自内飞出，门人逐去，见一大青蚱蜢落地。青衣女子乃是蚂蚱幻形。也许此为荒江野外读书人的白日梦想，或者守道之士骇人非想的编撰，可是奇幻有致。

    小虫微微，也是“文化”之虫。天生万物，置之不仁，以为刍狗。然一物必有一物之用，多则为灾，少了也与自然有损。蚂蚱，繁殖力强，生长期短，充了野外许多鸟兽腹口，为食物链中重要一环，倘剧减，必也破坏生态平衡，这就是自然的辩证。造化不会让物种一股独大，总在以无形手擘左右拨弄。前人对于“虫王”的奉祀，其实正是人们敬畏自然的象征或隐语。

    “螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。”